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之类，也称之为“二边”，而所谓“人不二”或“不二”是既不是此，又不是彼，如非空非有，非常非非常、非善非不善以及一相即是无相、色即是空、无明实性即是明、世间即是出世间等，都是人不二法门。在《维摩诘经》中，...
法 缘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302663986.html
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相对作用。甚至参禅打坐，念佛持戒，礼佛诵经，尽是多余；即使苦行头陀，参学知识，全系自找麻烦，但真有提出质询时，则灰头土脸： “看到美丽的人与物会欢喜吗?” “色即是空!” “看到厌恶的人与物呢?”...切记果实的成熟性，不是意念中所生的情识作用，却也未离佛法中所涵盖的体用相境；因为，心法之妙，少不了五蕴的清净作用!故说： 色即是空 空即是色 色不异空 空不异色 受想行识 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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用显体”，色即是空。从本体自性来看，沩山僧就是水牯牛，水牯牛就是沩山僧，何有区分?在生死游戏中，沩山僧何妨作异类中行，因为随缘不变，真性常在，正如“夜鸟投林晓复飞”，时过境迁，依然故我，所以百丈端说： ...
李杏邨
|佛学论文|因明|五明|
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理论基础上，大乘佛教进一步发展出“因缘所生法，我说即是空”(《中论》)、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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希有亦如是。”运用般若空观不二法门，即可证得烦恼的当体即是菩提，将红尘热恼与出世清凉打成一片。 (6)超越色空禅语系列 《般若心经》：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不论物质现象(色)...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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精舍，庭前有瀑布飞泻，窗外有高林映照，洗尽了人身的尘襟。在如此清幽的环境里，入室静坐，由定发慧，栖修空观，会意“色即是空，空即是色”之理，身体力行，讲经说法，悟析佛理，那是何等的惬意啊！全诗一气呵成，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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所以他称之为“有外张义”，后者主张“色即是空，空即是色一，以非有非无为最高境界，他名之为“即色图空”，是道家所不能及。周颐的此说，划清了佛老在本体论上的本质区别。这说明了魏晋之时，佛学依附老庄之学的时代...
道 元
|佛学论文|因明|五明|
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支道林的即色宗，融合了向秀、郭象《庄》注之学和般若色空同异之义，所以，《世说新语》说它标新理于向、郭之表。即色宗的主旨是“色不白色”，故色即是空。何谓“色不白色”， 《肇论新疏》解释是因心而起色，并说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不信不住。是故堕在凡夫贪著数中。” 般若经以“空”作为破除无明的利器。如《般若波罗蜜多心经》中所谓：“照见五蕴皆空”，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”如《小品般若波罗蜜...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
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事物和现象都是空幻无实的，然而“空”不意味着绝对的无，承认其“假相”存在，进而提出“色（按：相当于物质）不异空，空不异色。色即是空，空即是色”以及“不生不灭，不常不断”的“中道”或“不二”的观察问题的...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
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